La necesidad de fortalecer la educación popular

La práctica educativa popular, que implica conocer mediante una constante práctica-crítica y el pensamiento dialéctico; permite comprender y transformar junto a los demás, en relación con los demás. La educación planteada en esos términos no pretende simplemente conocer y enseñar, busca transformar y comprender al mismo tiempo. Sus crisis son vitales y complejas, porque no simplifica la realidad en objetos y sujetos de estudio, solamente se puede conocer con los demás, con quienes se construyen las relaciones sociales, que hay que evidenciar, confrontar y transformar. En latinoamérica hemos recorrido un largo trecho, a través de todas las experiencias de la educación popular.

No es casualidad que en este momento se reactive la reflexión en torno a la educación popular. El texto de Alfonso Torres Castillo (2007), investigador participe del CEAAL[1], hace un balance de la educación popular en América Latina, y muestra las perspectivas de la misma en el momento actual. Nuestro continente actúa luego de los duros embates del neoliberalismo de los 90: “{…} El continente empieza a despertar con los movimientos indígenas y campesinos en países como Ecuador, Bolivia, Brasil, Colombia, y México; en Argentina, los piqueteros, las asambleas barriales y la movilización de las clases medias y populares contra el sistema financiero, renuevan las esperanzas en torno a la acción colectiva. El Foro Social Mundial que se reúne en Porto Alegre desde el 2000, expresa y aglutina estos aires de cambio en torno a la consigna “Otro mundo es posible”.” (Torres, 2007: 157) Este movimiento nos exige que la reflexión sobre la educación trascienda los muros de la academia, que se convierta en parte de las luchas populares, que sean los directamente afectados: jóvenes, niños, maestros, familias, comunidades; los que construyan, junto a los intelectuales, la educación que necesitamos en todos los espacios: dentro y fuera de la escuela.

Dentro de la educación popular, la educación propia indígena (no la etnoeducación) es una posibilidad para todos. La investigación y la acción desde la pedagogía que desarrollan día a día los pueblos indígenas, puede ampliar las miradas y el diálogo entre los que queremos un mundo nuevo. Indudablemente hay que incidir en la formulación de políticas, pero es apenas una parte del camino a recorrer. Las políticas públicas son un campo de lucha al que es necesario llegar con poder; ese poder se construye en cada trabajo, en cada aula de clase, en cada reunión de madres comunitarias, en cada investigación. En América Latina, la familia y la comunidad no se han desintegrado, las grandes tecnologías de la comunicación se quedan cortas para nuestras expresiones de afecto y solidaridad, nuestra capacidad creativa las transforma y las usa. Podemos entender lo indígena como algo nuestro, como una opción global; puede ser parte del rizoma que estamos construyendo.

Torres Castillo, Alfonso. 2007. La educación popular, trayectoria y actualidad. Editorial el Búho. Bogotá.

entrevista al maestro Paulo Freire: http://www.youtube.com/watch?v=Ul90heSRYfE
entrevista a Peter Mclaren: http://www.youtube.com/watch?v=7wm1IRLRQAk

[1] Consejo de Educación de Adultos de América Latina.

botella al mar

porque aun quiero un nuevo día
http://www.youtube.com/watch?v=mWCi67ncxdE
porque aun espero el café que acompañe nuestra charla sobre el libro de Eco...

El gran Burundún Burundá ha muerto (fragmento)

Necesitiba una chispa: la produjo. Necesitaba una vena abierta: la abrió. Sabía que bastaría el cabrillear de la llama y el dulce y espeso olor de la sangre, para que la horda no necesitara el aliciente de sus órdenes. Bajo los craneos estrechos y en las empedernidas entrañan de los hombres sin imaginación ni palabra, se desentumecería la antigua bestia: de sus fauces babosas surgiría otra vez el bramido en que el terror se convierte en cólera y de nuevo el colmillo y la zarpa encontrarían el camino de la sangre.

Para que la obra fuese constante y perdurable, para que la violencia no se cansase ni se mellase el odio, contaba con el mideo que engendra el crimen en el criminal y en sus cómplices.

Sabía por experiencia propia que no hay mejor abono para la cueldad que la cobardía; que cuanto mayor fuese el miedo por el propio crimen, tanto más grande sería la saña empleada en exterminar a cualquier posible justiciero; que el río de sangre vertida establecería una frontera infranqueable para los hombres de la paz y la justicia.

No temía que desfalleciesen los ejecutores, pues el vicio de la crueldad no conoce la saciedad ni el hastío; temía que vacilasen los capitanes, los que ordenan el incendio y la muerte desde sus oficinas, sin chamuscarse los cabellos ni recibir en el rostro las salpicaduras de un craneo que estalla o de un vientre que se desgarra y vacía. Para curarles de sus posibles vacilaciones, bastaba que supiesen que la paz sería su condena y la justicia su muerte. Bastaba que tuviesen la certidumbre de que los propios criminales a su mando serían sus verdugos en cuanto intentasen dar la orden de cesar el exterminio.

Jorge Zalamea

regalo y respuesta

Un profe que quiero mucho me mando el link de este video:
http://www.youtube.com/watch?v=BYlOUI4LAU8
Somos los mismos, en cada rincon de nuestro maltratado planeta estamos viviendo, ardiendo, sufriendo, gozándo, llorando, riendo. El inasible enemigo no tiene idea de nuestro poder. A veces olvidamos tambien nosotros ese poder.
Todas las calles son nuestras, todos los caminos son posibles, la libertad de amar y soñar es nuestra.
Como respuesta a mi profe bello va este otro link:
http://www.youtube.com/watch?v=Rj1p0sUQ4oo
La noche me sirve de sábana...

Epitafio (V. Aleixandre)

Para borrar tu nombre,
ardiente cuerpo que en la tierra aguardas
como un dios el olvido, aquí te nombro,
límite de una vida, aquí, preciso
cuerpo que ardió. No tumba: tierra libre.

Dejad al paso la mirada lenta,
la que una piedra dura os reclamara,
o la que pide un árbol sin sus pájaros,
casto en la noche, en su velar desnudo.

Nunca el rumor de un río aquí se escuche.
En la profunda tierra el muerto vive
como absoluta tierra.
Pasa, humano:
no sonarán tus pasos en un pecho

Aquí esta

El chico murio a las 4:00 a.m el miercoles 14 de junio de 2006. Aparece escrito en la agenda :

muero porque me arrojo, porque quiero morir,
porque quiero vivir en el fuego, porque este aire de fuera no es mío
sino el caliente aliento que si me acerco quema y dora mis labios desde un fondo.
deja, deja que mire, teñido de amor,
enrojecido el rostro por tu purpúrea vida,
deja que mire el hondo clamor de tus entrañas
donde muero y renuncio a vivir para siempre.

Aleixandre

pare

para la traducción de la canción que acompaña el perfil del Blog:

http://www.youtube.com/watch?v=j7aZfJNydm8

Padre.

Padre, dígame que le han hecho al río que ya no canta, que resbala como esos peces que murieron bajo un palmo de espuma blanca. Padre el río ya no es el rio. Antes de que llegue el verano esconda usted todo lo que encuentre vivo.

¿Qué le han hecho al bosque, padre, que ya no hay un árbol?

¿Con qué leña encenderemos fuego y en qué sombra nos cobijaremos, padre, si el bosque ya no es el bosque?

Antes de que se haga oscuro, guarde usted un poco de vida en la despensa; porque sin leña y sin peces, tendremos que quemar la barca. Tendremos que arar sobre las ruinas y cerrar la puerta de casa con muchas llaves.

Usted nos dice, padre, que si hay pinos hay piñones; que si hay flores, hay abejas y cera y miel. Pero el campo ya no es ese campo, alguien anda pintando el cielo de rojo y anunciando lluvia de sangre. Alguien que ronda por ahí, padre, son monstros de carne con gusanos de fierro. Asómese y les dice que usted nos tiene a nosotros y les dice que nosotros no tenemos miedo, padre.

Pero asómese porque son ellos los que están matando la tierra.

Padre deje usted de llorar, que nos han declarado la guerra.